وشرح كيفية أخذ طينة أئمّة الجور والكفر وأخذ طين الطغاة في الضّلالة والإضلال إلى الغاية من كدرة ذلك الطّين المنتن الخبيث ، وشرح كيفية خلقة هؤلاء الكفرة الطغاة الفجرة منه ، وخلق أتباع هؤلاء الأئمّة الكفرة وأشياعهم من فضول طين طينتهم ـ عليهم اللّعنة ـ وسرّ الامتزاج في الأتباع ، كلّ ذلك إنّما يُعلم بالمقايسة على وجه التعاكس برعاية ضابطة المقابلة والمعاكسة وملاحظة مقتضى مقابلة كلّ دركة من الدّركات الجهليّة السجينيّة ما يقابلها ويحاذيها ويعاكسها من الدّرجات العقليّة العليينيّة ، فيقايس أسفل الدركات الشمالية التي هي الأسفل منها في السّقوط إلى مقرّ ^۱ السّقر مثلاً بالأيمن الأعلى من الدرجات الأيمنية على وجه التعاكس والتقابل والتخالف / الف 20 / ، وهكذا إلى آخر مراتب المقايسة ، وهذه المقايسة على وجه التعاكس والتخالف تعلم مفصّلة مشروحة بالرجوع إلى ما أسّسنا وأصّلنا وفصّلنا وحصّلنا في الفذلكة العرشية التي قدّمناها وعقدناها لبيان تفصيل مقابلة العقل بجنوده وقواه وآلاته وجوارحه وأعضاه بالجهل بجملة جنوده وقواه وآلاته وجوارحه وأعضاه ، ولا ضرورة تدعو إلى إعادتها ؛ إذ مجرّد الرّجوع إلى تلك الفذلكة المعقودة لحلّ هذه العقدة يكفي لصاحب البصيرة وطالب الحقيقة.

إشارة فيه إنارة [في مزج طينة الأشقياء مع الأتقياء]

وأمّا التكرار الّذي يترأى من ظاهر عبارة الحديث في بيان كيفية المزج بين طين أشياع العقل وشيعة أهل البيت عليهم السلام وبين طين أتباع الجهل وتبعة أئمة الجور والضلالة حيث قال عليه السلام : ثم عمد إلى بقيّة ذلك الطين فمزجه بطينتكم وساق عليه السلام الكلام إلى أن قال عليه السلام ثانيا : ثم مزج الطينتان والماء الأوّل والماء الثاني ... الحديث ؛ فلعلّ أظهر الوجوه وألصقها وأحسنها وأصدقها هو كون مزج ^۲ الأوّل ناظرا إلى أصل الخلقة وأوّل الفطرة وهي خلقة