هُوَ» ¹ ، ومن هنا أيضا نقول : يكون ذلك المقام مقام البيان وإن كان في وجه آخر مقام المعاني .
وقال قبلة العارفين عليه السلام في بيان البيان وترجمانه أنّه ² «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ ءٌ» ³ وهو التّوحيد الّذي وحّد سبحانه به نفسه قبل أن يخلق الخلق ويخلق توحيداتهم له تعالى ، وبذلك / ب 57 / التوحيد تجلّى لهم بوحدانيته ، وبالتوحيد في فردانيته ، وتعرف للاوهام بها ، وامتنع بها عنها ، فتفطن ولا تكن من الغافلين! «پيل را ياد آمد از هندوستان» .

[في أركان الإسم الأعظم]

فلنرجع إلى ما كنا فيه ونقول : إنّ هذا الجزء ـ أي الجزء الأوّل من ذلك الاسم الأعظم المخلوق على أربعة أجزاء ـ لهو الوجود المطلق والحق المخلوق به والمكوّن الحقّ وتوحيد حضرة ^۴ الحقّ نفسه ، المسمّى بالتوحيد الحقّ والرّحمة الكليّة والشجرة الكلية والنفس الرحماني الأول وصبح ^۵ الأزل والمشية والكاف المُستديرة على نفسها، والكلمة التي انزجر لها العمق الأكبر ـ وفي دعاء السّمات : وجبروتك التي لم تستقلّها الأرض ، وانخفضت لها السماوات ، وانزجر لها العمق الأكبر ^۶ ـ والإبداع والحقيقة المحمّدية والولاية المطلقة والأزلية الثّانية وعالم «فأحببت أن اُعرف» ^۷ والاسم الّذي استقرّ في ظلّه فلا يخرج منه إلى غيره ـ وفي عبارة اُخرى : والاسم الّذي أمسكه في ظلّه ولم يخرج منه إلّا إليه ، وهو الاسم المكنون المخزون الّذي لم يخرج منه إلّا إليه ـ وعالم الأمر وهو فعل بنفسه ، وصفة بدئه بنفسه ، أي وصفه أنّ اللّه سبحانه قبض من رطوبة الرّحمة بنفسها ـ وهي البحر المطلق ـ أربعة أجزاء ومن هبائها جزءا ، فقدّرهما بنفسهما