وهي الأجزاء ، فيظهر به ما لا يظهر بجزء جزء من العالم ، وبكل اسم اسم من الحقائق الإلهية ، فكان الإنسان : أكمل الموجودات وتمامها وكمالها ، ومجمع جوامع وجودات الأشياء ، وجامع جوامع الكلمات الإلهية ، ومجمع مجامع أسماء اللّه الحسنى ـ كما قال صلى الله عليه و آله : اُوتيت جوامع الكلم ^۱ ـ وبه انتهى نفس الرحماني ، فهو إمام الأئمّة في الأسماء كما يكون قدوة القادة وسيّد السادة في الأشياء ، والواو أكمل الحروف ، وبه انتهى النفس الإنساني ، وكلّ ما سوى الإنسان خلق للإنسان وبه ؛ فإنّه خلقٌ وحقٌّ مخلوق به : مخمّر بيدي الرّحمن ، مضمر بالأمر والخلق ، مجمع القدم والحدوث ؛ ولقد قال العارف المعروف بالعرفي في مديحة ^۲ النبيّ الختمي صلى الله عليه و آله وسلم :

تقدير به يك ناقه نشانيده دو محملسلماى حدوث تو وليلاى قدم را
بقدمته برزخ بين الوجوب والإمكان ، وفيه قيل بالفارسيّة ، ونعم ما قيل :

تعريف على به گفتگو ممكن نيستگنجايش بحر در سبو ممكن نيست
من ذات على به واجبى نشناسم^۳اما دانم كه مثل او ممكن نيست
وفي هذا سرّ يشرب من المشرب الأصفى مشرب قوله تعالى «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ ءٌ»^۴ فإنّهم عليهم السلام لهم المثل الأعلى لحضرة ذات اللّه الأقدس تعالى .
وبالجملة فالإنسان الكامل هو على الحقيقة الحقّ المخلوق به ، أي المخلوق بسببه العالم . وفيه قال الحكيم نظامي في نعت ^۵ / الف 75 / النبيّ الختمي صلى الله عليه و آله وسلم :

سر خيل تويى و جمله خيل اندمقصود تويى همه طفيل اند
وذلك لأنّه الغاية المطلوبة من الإيجاد المتقدم ^۶ عليها ، فلولاه ما ظهر ما تقدّم عليه، ولقد تقرّر في محلّه أنّ الغاية الحقّة هو المبدأ والعلة ، وفيه سرّ ستر ، فالإنسان الختمي