[ الرجوع إلى القرينة فى تعيين أحمد فى صدر سند الكافى ]

فحينئذٍ نقول : إنّ المناسب حوالةُ الحال على القرينة ، فإنْ تُساعد القرينة للدلالة على كون المقصود بأحمد هو المذكورَ فى أوائل السند السابق ـ كما لو روى عمّن يروى عنه أحمد بن محمّد بن خالد مع رواية أحمد فى أوائل السند السابق عمّن يروى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى أو أحمد بن محمّد بن خالد ـ فالمدار على الاتّحاد .
ومنه ما فى الكافى فى باب أنّ أهل الذكر الذين أمرَ اللّه الخلقَ بسؤالهم هم الأئمّة عليهم السلام ؛ حيث روى عن عِدّة من الأصحاب ، عن أحمد بن محمّد ، عن الوشّاء ، ثمّ روى عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر . ^۱
حيث إنّ المقصود بأحمد فى السند الأوّل هو ابن عيسى ؛ لروايته عن الوشّاء كما يظهر بملاحظة ترجمة الوشّاء ، والمقصودَ بأحمد فى رواية أحمد بن محمّد عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر إنّما هو ابن عيسى أو ابن خالد ، كما ذكره المولى التقيّ المجلسي ، ^۲ لكن هنا يتعيّن في ابن عيسى ، ولا مجال لاحتمال العاصمى .
ومن ذلك ما فى باب المدالسة فى النكاح ؛ حيث روى عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، ثمّ روى عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ؛ ^۳ لأنّ أحمد الراويَ عن الحسين بن سعيد يتردّد بين ابن عيسى وابن خالد كما ينصرح عن المولى التقيّ المجلسي ، ^۴ ولا مجال لابن خالد ، فيتعيّن ابن عيسى ، فلا مجال لاحتمال العاصمى .
مع أنّ الظاهر بل المقطوعَ به عدم رواية الكلينى عن الحسين بن سعيد بواسطةٍ واحدة ، كما هو الحال لو كان المقصود بأحمد هو العاصميَ ، فلامجال لاحتمال العاصمي .
وإن تُساعد القرينة للدلالة على كون المقصود هو العاصميَ ، فالمدار عليه ، وإلّا فلابدّ من التوقُّف ، لكن لاضير فيه بناءً على وثاقة العاصمى أو ابن عيسى أو ابن خالد . ^۵
ومن موارد مُساعدة القرينة للدلالة على كون المقصود بأحمد هو العاصميَ الروايةُ المتقدّمة ؛ لوقوع التقييد بالعاصمى فى باب شبه الولد وباب تأديب الولد فى رواية أحمد عن عليّ بن الحسن . ^۶
وكذا فى باب أُحلّ للنبيّ صلى الله عليه و آله من النساء وباب «المرأةُ تَحرم على الرجل ولاتَحلُّ له أبدا» وباب العزل فى رواية أحمد عن عليّ بن الحسن بن فضّال ^۷ الكاشفِ عن كون المقصود بعليّ بن الحسن فى مورد الإطلاق ـ كما فى الرواية المتقدّمة ـ هو ابنَ فضّال ، وغيرُها ممّا ذُكرهنا .
ومثله فى باب الدعاء لطلب الولد فى رواية أحمد عن عليّ بن الحسن التيملي ؛ ^۸ حيث إنّ التيملى لقب عليّ بن الحسن بن فضّال ، كما صرّح به المُحدِّث القاشاني في الوافي ، وعليه جرى فى أسانيد الوافى قال : «ويقال له : التيمى ، ويصحّف بالميثمى» .
وهو مقتضى ما رواه فى الكافى فى باب أنّ المؤمن كفو المؤمنة ؛ حيث إنّه روى عن بعض الأصحاب ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال التيملي ، لكن في بعض النسخ «الحسن بن عليّ بن صالح» ^۹
وهو غلط .