الثالث: [ الكلام فى الملقّب بعلّان ]

إنّ السيّد السند التفرشى جعل «علّان» لقباً لأشخاص ثلاثة : عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن أبان الكلينى ، المسبوق ذكره ، وأحمد بن إبراهيم الكلينى ، ومحمّد بن إبراهيم الكلينى ، ^۱ فهو لقب لعلىّ وأبيه وعمّه ، لكنّه جَعَل المُراد ب «علّان» فى العبارة المتقدّمة ـ أعني قوله : وكان خاله علّان الكلينى ـ هو عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن أبان الكلينى ، هذا في ترجمة الكلينى . ^۲
وربّما أورد بعضٌ على العلّامة البهبهانى حيث حكى الكلام المذكور عن السيّد السند المُشار إليه : بعدم وجدانه فى كلام السيّد السند المشار إليه فى باب الألقاب . ^۳
ويظهر ما فيه بما سمعت .
وقد جَعَله السيّد الداماد فى حاشية أُصول الكافى لقباً لاثنين ، وهُما الأخوان ، أعنى : الأحمد ومحمّد ، وحَكَم بأنّهما خالان للكلينى ، وبأنّ إبراهيم جدّ الكلينى من أُمّه .
واحتمل الشهيد الثانى فى الموضع المذكور كونُه لقباً للأخوين كونَه لقباً لأبيهما إبراهيم . ^۴
وجَعَله صاحب رياض العلماء لقبا لواحدٍ ، وهو إبراهيم ، وهو المحكيّ عن العلّامة البهبهانى ، ^۵ وعليه جرى بعض مَنْ تأخّر عنه . ^۶
وفى بعض أسانيد العلل والمحاسن والتوحيد ـ على ما أورده فى أوائل صلاة البحار ^۷ نقلاً ـ هكذا : «محمّد بن محمّد بن عصام ، عن الكلينى ، عن عليّ بن محمّد علّان ، عن محمّد بن سليمان» إلى آخر السند .
وفى بعض أسانيد إكمال الدين نقلاً هكذا : «حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن عليّ بن محمّد الرازي المعروف بعلّان الكليني ، قال : حدّثنا شاذان بن نعيم بنيسابور ، ^۸ إلى آخره .
والأظهر عندى هو القول بكونه لقبا لواحدٍ ، أعنى إبراهيم ؛ حيث إنّه قال الشيخ فى الرجال فى باب مَنْ لم يرو عن الأئمّة : «محمّد بن إبراهيم المعروف بعلّان الكلينى خير» . ^۹
ومثله العلّامة فى الخلاصة . ^۱۰
وقال النجاشى : «عليّ بن محمّد بن إبراهيم الرازي الكليني المعروف بعلّان يُكنّى أبا الحسن ثقة عين» إلى أن قال : «وقتل علّان بطريق مكة ، وكان استأذن الصاحب ، فخرج : «توقّف عنه فى هذه السنة» فخالف . ^۱۱
ومثله العلّامة فى الخلاصة . ^۱۲
وقال الشيخ فى الرجال فى باب مَنْ لم يروِ عن الأئمّة : «أحمد بن إبراهيم المعروف بعلّان الكلينى خيّر فاضل من أهل الرى» . ^۱۳
ومثله العلّامة فى الخلاصة . ^۱۴
والظاهر فى التراجم الثلاثة هو كون المعروف صفةً لمحمّد وعليّ وأحمد ، فجَعْله صفةً لإبراهيم خلاف الظاهر ، إلّا أنّ المعروفيّة تُنافى الاشتراك ؛ حيث إنّ المعروفيّة تقتضى امتياز المعروف عمّن عداه . وعلى تقدير الاشتراك يلزم عدم الامتياز ، فاشتراك العلّان بين أشخاص ثلاثة ^۱۵ يُنافى المعروفية بالتلقُّب به .
وإن قلت : إنّه على تقدير الاشتراك يتأتّى الامتياز الناقص ، وفيه الكفاية فى صدق المعروفيّة ؛ لعدم انحصار صدق المعروفيّة بالامتياز التامّ .
قلت : بعد تسليم صدق المعروفيّة على الامتياز الناقص أنّ المعروفيّة تنصرف عند الإطلاقات إلى الامتياز التامّ ، ولاتشمل الامتياز الناقص بلاكلام .
فعلى ماذكرنا عليّ بن محمّد بن إبراهيم علّان متّحد مع عليّ بن محمّد بن علّان ، ذُكرَ والده تارة باسمه كما فى ترجمة محمّد وعلى ، وأُخرى بلقبه كما فى بيان العدّة كما يظهر ممّا مرّ ، فالمُراد بعلّان المذكور فى كلام النجاشى بأنّه قُتِلَ فى طريق مكّة هو إبراهيم .