[ فى اتّحاد المعنونين ب «محمّد بن جعفر» ]

وتحقيق الحال : أنّه يتأتّى الكلام تارةً فى اتّحاد محمّد بن جعفر الأسدى ومحمّد بن جعفر [بن ]عون الأسدى ، واُخرى فى اتّحاد محمّد بن جعفر بن عون ومحمّد بن جعفر [بن محمّد بن ]عون ، ^۱ وثالثةً فى اتّحاد محمّد بن جعفر الأسدى ومحمّد بن جعفر بن [عون ]الأسدى .
والظاهر فى المرحلتين الأخيرتين الاتّحاد ، ولم يثبت تعدّد العنوان فى المرحلتين المذكورتين .
وأمّا المرحلة الاُولى فقد نفى الفاضل الاسترآبادى البُعْدَ عن الاتّحاد تارةً ، ^۲ واُخرى حَكَم بالاتّحاد ، وقال : «فافهم» . ^۳
وظاهر المولى التقى المجلسى القول بالاتّحاد ، حيث إنّه قال فى حقّ محمّد بن جعفر بن عون :
الظاهر أنّه كان يروى أخبار الجبر والتشبيه ، كما رواه الأكثر ، وورد به القرآن المجيد بحسب الظاهر ، وما صنّف فى الردّ على أهل الاستطاعة لايستلزم أن لايكون قائلاً بالحقّ من أنّه لاجبر ولاتفويض ، ولمّا كان الأكثر على الاستطاعة تبعاً للمعتزلة صنّف ما لايقول به ، ولو كان فاسد المذهب ، كيف يعتمد الصاحب عليه السلام عليه بأن يكون بابه ؟ ^۴
وروى الصدوق أخباراً مستفيضة تدلّ على وكالته للصاحب عليه السلام ، وظهور المعجزات منه على يده ، فمن أراده فعليه بكمال الدين وكتاب الغيبة ، والوكالة والبابيّة وظهور المعجزات على اليد فى باب محمّد بن جعفر الأسدى .
ويظهر من بعضٍ آخَر أيضاً القول باتّحاد محمّد بن جعفر الأسدى ومحمّد بن جعفر بن عون ، حيث إنّه حكى فى ترجمة محمّد بن جعفر بن عون أنّه عدّه الصدوق فى كمال الدين من الوكلاء الذين وقفوا على معجزات الصاحب عليه السلام ورأوه . ^۵
وفى باب مولد صاحب الزمان عليه السلام من الاُصول : «الأسدى ، نعم العديل» . ^۶
وقال الشيخ محمّد الحُرّ : هو من مشايخ الكلينى يروى عنه بعنوان محمّد بن أبى عبد اللّه . ^۷
قوله : «عدّه الصدوق فى كمال الدين من الوكلاء» .
أقول : إنّ الصدوق روى فى باب ذكر مَنْ شاهد القائم عليه السلام وكلّمه ، عن محمّد بن محمّد الخزاعى ، عن أبى عليّ الأسدي ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي أنّه ذكر عدد مَن انتهى إليه ممّن وقف على معجزات صاحب الزمان عليه السلام ، ورآه من الوكلاء، إلى أن ذكرمن أهل الريّ «الأسدي» قال: «يعني نفسه». ^۸
وهذا المقال من كلام الصدوق أو من كلام محمّد بن محمّد الخزاعى ؟ فلا يكون العدّ معيّناً فى كونه من الصدوق ، كما يقتضيه كلام القائل ، بل الظاهر كون المقالة المشار إليها من كلام محمّد بن محمّد الخزاعى ، فليس العدّ من كلام الصدوق ، كما جرى عليه القائل .
ومع هذا محمّد بن جعفر الأسدى يكنّى بأبى الحسين ولو كان هو محمّد بن جعفر بن عون الأسدى ، كما يظهر من الكلمات المتقدّمة ، ومقتضى الرواية المذكورة كون الأسدى يكنّى بأبى عليّ ، وتعدّد الكنية ظاهر في تعدّد المكنّى ، فليس مَنْ عُدَّ من الوكلاء هو محمّد بن جعفر الأسدى أو محمّد بن جعفر بن عون الأسدى ؛ لكون كلٍّ منهما يكنّى بأبى الحسين .
إلّا أن يكون الأمر مبنيّاً على تعدّد الكنية ، كما أنّ ليث الأسدى ^۹ يكنّى بأبى محمّد وأبى بصير ، ^۱۰ بل الظاهر من الرواية المذكورة اتّحاد الوكيل الأسدى المدلول عليه بكونه يكنّى بأبى عليّ ، وأبو الحسين كان من الوكلاء ، كما هو مقتضى كلام الشيخ في الرجال والفهرست والغيبة . ^۱۱ فالظاهر اتّحاد المكنّى بأبى عليّ وأبي الحسين .
ويمكن أن يكون التكنية بأبى عليّ اشتباهاً من محمّد بن محمّد الخزاعي ؛ لبُعْد الاشتباه من الشيخ فى الكتب الثلاثة ، ولاسيّما مع النجاشى ؛ ^۱۲ بناءً على اتّحاد محمّد بن جعفر الأسدى مع محمّد بن جعفر بن عون الأسدى .
ثمّ إنّه يمكن القدح فى دلالة الرواية المذكورة على اعتبار الأسدى بكونه من أجزاء السند .
قوله : «وفى باب مولد صاحب الزمان عليه السلام من الاُصول» إلى آخره .
أقول : إنّه روى الكلينى فى اُصول الكافى عن عليّ ، عمّن حدّثه ، قال :
وُلد لى ولد ، فكتبت أستأذن فى طهره ، أى اختتانه يوم السابع ، فورد : «لاتفعل» ، فمات يوم السابع أو الثامن ، ثمّ كتبت بموته ، فورد : «ستخلّف غيره وغيره تسمّيه بأحمد ، ومن بعد أحمد جعفراً» فجاء كما قال . وتهيّأت للحجّ ، وودّعت الناس ، وكنت على الخروج ، فورد : «نحن لذلك كارهون ، والأمر إليك» . قال : فضاق صدرى ، واغتممت ، وكتبت : أنا مقيم على السمع والطاعة ، غير أنّى مغتمّ بتخلّفى عن الحجّ ، فورد : «لايضيقنّ صدرك ، فإنّك ستحجّ من قابل إن شاء اللّه » . قال :[ولمّا كان من قابل ، كتبت أستأذن] ^۱۳ فورد الإذن ، فكتبت : إنّى عادلت محمّد بن العبّاس ، وأنا واثق بديانته وصيانته ، فورد : «الأسدى نعم العديل ، [فإن قدم] ^۱۴ فلاتختر عليه» فقدم الأسدى فعادلته . ^۱۵
وفى الحاشية تعليقاً على الأسدى فى قوله : «فقدم الأسدى» : والظاهر أنّه بخطّ العلّامة المجلسى : هو أبوالحسين من الوكلاء . ^۱۶