[ فى حال حميد ]

والمقصود بحميد هو حُمَيد بن زياد ، حيث إنّ الشيخ ذكر فى الرجال فى ترجمة إبراهيم بن سليمان بن أبى إسحاق أنّه روى عنه حُمَيد بن زياد ، ^۱ مع أنّه فى الفهرست قيّد الحُمَيد بابن زياد فى بعض رواياته : عن جماعة عن حُمَيد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان ، ^۲ وكذا بعض رواياته : عن جماعة عن حُمَيد بن زياد عن غير إبراهيم . ^۳
ومات حُمَيد بن زياد فى سنة ست وثلاثمائة على ما ذكره النجاشى فى ترجمته ، ^۴ وموت الكلينى فى سنة تسع وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره النجاشى ، ^۵ أو سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة على ما ذكر الشيخ فى الفهرست ، ^۶ فموت حُمَيد بن زياد ـ الذى يروى عن إبراهيم بن سليمان الذى يروى عن محمّد بن أبى عبد اللّه المذكور ـ قبل موت الكلينى بتسع سنة ، أو ثمان سنة فرواية الكلينى عن إبراهيم بعيدة ، بخلاف محمّد بن جعفر الأسدى المذكور ، فإنّه قد ذكر النجاشى فى ترجمته أنّ موته كان فى سنة اثنتى عشرة وثلاثمأئة ، ^۷ فموته كان قبل موت الكلينى بسبع عشرة سنة ، أو ستّ عشرة سنة .
وإن قلت : إنّ عبارة الشيخ هكذا : «محمّد بن أبى عبد اللّه له كتاب ، محمّد بن بكر الأزدى له كتاب ، محمّد بن مروان له روايات ، رويناها كلّها بهذا الإسناد عن حُمَيد عن أبى إسحاق إبراهيم بن سليمان بن حيّان الخزّاز عنهم» ^۸ والمقصود بقوله : «رويناها كلّها» ^۹ روايات محمّد بن الصباح .
قلت : إنّه قال قبل ذلك : «محمّد بن فضيل له كتاب ، محمّد بن زايد الخزّاز له كتاب ، رويناهما عن حُمَيد بالإسناد الأوّل عن الحسن بن عليّ اللؤلؤى الشعيرى عنهما» ^۱۰ والمقصود بقوله : «رويناها كلّها» هو رواية الكتب والروايات المتقدّمة ممّا بعد عنوان محمّد بن زايد بشهادة قوله : «عنهما» .
فالظاهر بل المتعيّن أنّ المقصود بمحمّد بن أبى عبد اللّه فى كلام النجاشى ^۱۱ هو محمّد بن جعفر بن عون الأسدى ؛ لعدم إطلاقه فى الرجال على غيره من غير مَنْ عنونه الشيخ ، ^۱۲
بل عرفت بُعْد كونه مراداً فى المقام ، بل فيه كمال البُعْد .
وعلى أيّ حال ظهر بما ذُكر أنّ الأظهر اتّحاد محمّد بن أبي عبد اللّه ومحمّد بن جعفر بن عون الأسديّ . وعليه جرى الفاضل الاسترآبادي . ^۱۳
وما صنعه السيّد السند التفرشى ـ حيث جعل الاتّحاد من باب الاحتمال ^۱۴ ـ كما ترى .
ومن العجيب ما حكى عن صاحب المشتركات من أنّ محمّد بن أبى عبد اللّه المعنون فى الفهرست روى عنه الكلينى ، وهو يروى عن محمّد بن جعفر الأسدى ؛ ^۱۵ لبُعد مساعدة الطبقة لرواية الكلينى عن محمّد بن أبى عبد اللّه المذكور ، كما مرّ ، وعدم اتّفاق رواية محمّد بن أبى عبد اللّه عن محمّد بن جعفر الأسدى ، وقد نفى الوقوف على روايته عنه بعض المتأخّرين .
هذا بناءً على كون الضمير المرفوع راجعاً إلى محمّد بن أبى عبد اللّه ، ويمكن أن يكون الضمير المشار إليه راجعاً إلى الكلينى بكون الغرض دعوى اتّحاد محمّد بن أبى عبد اللّه ومحمّد بن جعفر الأسدى .
وبمامرّ يظهر الحال فى محمّد بن أبى عبد اللّه المعدود من أعداد عدّة سهل بن زياد .