قال الجوهري : «الحُشّ: البُستان، والمخرج» . ^۱
وفي القاموس: «الحشّ، مثلّثة: المَخْرَج» ^۲ ؛ لأنّهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين .
(ممّا قد تَذابح عليه الجبّارون) أي ذبح بعضهم بعضا؛ لأخذ ما في يده من أمتعتها .
(وإيّاك والدُّنيا) إلى قوله : (إلّا قليل) ؛ يعني في جنب نعيم الآخرة، وإن كان كثيرا في بادئ الرأي .
وفيه تحذير عنها، وصرف العمر في تحصيلها ، وعلّل ذلك بأنّ نعيمها قليل يزول ، والعاقل لا يلتفت إلى القليل الزائل من حيث هو، فكيف إذا كان سببا لزوال الكثير الباقي؟!
(أبغني عند وِسادك تجدني) .
في القاموس: «بغيته أبغيه بُغاءً وبُغا وبُغية ـ بضمّهنّ ـ وبِغيَةً، بالكسر: طَلَبْتُهُ». ^۳
وفيه: «الوَساد: المتّكأ، والمخدّة، كالوِسادة، ويثلّث». ^۴
قيل : معناه: اطلبني، وتقرّب إليَّ عندما تتّكأ على وسادك للنوم بذكري، تجدني لك حافظا في نومك، أو قريبا منك، مجيبا فيتلك الحال أيضا .
ويحتمل أن يكون المراد: اطلبني بالعبادة عند إرادة التوسّد، أو في الوقت الذي يتوسّد فيه الناس، تجدني مفيضا عليك مترحّما .
ويحتمل على بُعدٍ أن يكون المراد التوسّد في القبر . ^۵
وقيل : هو إشارة إلى قربه من كلّ أحد في كلّ زمان ومكان، أو إلى طلب العبادة في زمان الغفلة، وحثّ على ترك النوم . ^۶
(وادعني، وأنت لي محبّ) .
تقديم الظرف لإفادة الحصر .
(فإنّي أسمع السامعين، أستجيب للدّاعين إذا دعوني) .
قيل : وصفه تعالى بأسمع السامعين إيماء إلى أنّه ينبغي أن تحبّ من كان كذلك، أو إن لم

بناصية أحد، فقد قهره وملكه، ولا يجد عنه مهربا . والناصية: قصاص الشعر .
والقبضة: بالفتح، وضمّه أكثر: ما قبضت عليه من شيء؛ أي أمسكته بيدك .
(وتقلّبهم في أرضي) .
التقلّب في الاُمور: التصرّف فيها، والتحوّل في الأحوال .
وقوله : (وكذلك يهلِك) ؛ على بناء الفاعل من الهلاك، أو على بناء المفعول من الإهلاك .
(الكافرون) .
قيل : هذا إشارة إلى أنّ جهل نعمته وتولّى غيره أمرٌ مشترك بين الكفرة كلّهم على تفاوت مِللهم واختلاف درجاتهم . ^۱
وقوله : (إنّ الدُّنيا سجنٌ) ضيّق .
السجن، بالكسر: المحبَس. وبالفتح المصدر . والحمل على المجاز، أو على التشبيه، بحذف أداته، مثل: زيد أسد .
وقيل : من باب الحقيقة؛ لأنّ الدُّنيا محبس لآدم وأولاده، خصوصا للأولياء، وضيّقة بالنسبة إلى الآخرة . ^۲
(مُنتن الريح) ؛ في الواقع، أو عند أهل البصيرة .
هذا إذا كان حمل السجن على الدُّنيا حقيقةً، كما قيل . وعلى ما ذكرناه، فلا يحتاج إلى التوجيه .
والنَّتَن: الرائحة الكريهة . وقد نَتُن الشيء ـ ككرم ـ وأنتَنَ، فهو مُنتِن، ومِنتين بالكسر .
(وحَسُن) ؛ من الحسن، أو من التحسين على بناء المفعول .
قال الجوهري : «حسّنت الشيء تحسينا: زيّنته» ^۳ أي زُيِّن للناس .
(فيها ما قد تَرى) من زَهَراتها الرائقة، وزخارفها الفانية .
وفي الأمالي : «منتن الريح، وحُشٌّ» ^۴ ، وفيها ما قد ترى .