و امر به طريق تفويض نيست چنانكه بطريق جبر نيست . اين است حقيقت حركات تسخيريّه كه از حيثيّتى اراديست و از حيثيّتى الزامى .
كلّ ما يصدر من كلٍّ فهو على وفق مشيّة المدبّر الحكيم ، لا يخالف في أمره ، ولا يجاوز المحتوم من تدبيره؛ «جبر نبود معنى جباريست»، فسبحان الذي بيده ملكوت كلّ شيء .
و از حركات تسخيريّه ، حركات نحل است ؛ قال اللّه تعالى : «وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ اتَّخِذِى مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتا وَمِنْ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِى مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِى سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لَايَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»^۱ .
انتهى ما أخذنا من شرح كتاب الإهليلجة للصادق عليه السلام .
والظاهر أنّ الاضطرار الذي في كلام الإمام عليه السلام هو التسخير بالمعنى الذي فسّرناه، كما لا يخفى على من له طبعٌ سليم وعقلٌ مستقيم .
قوله : (فَإنْ كانا يَقْدِرانِ) إلى آخره .[ح ۱ / ۲۱۵]
في التوحيد : «فإن كانا يقدران على أن يذهبا ولا يرجعا ، فلِمَ يرجعان؟» . ^۲
في حواشي السيّد الجليل الرفيع :
تنبيه على اضطرارهما في الرجوع والانضباط بأنّه إن كانا يقدران على أن يذهبا عند الرجوع ، فلِمَ يرجعان من غير تخلّف ؟ وإن كانا غير مضطرّين في الانضباط ، فلِمَ لا يختلف الحركة ليصير الليل ـ أي ما يكون ليلاً عند الاتّساق ـ كلُّه أو بعضه نهارا ، والنهار أيضا ليلاً ؟ ^۳قوله : (وإنْ كانا غيرَ مُضْطرَّيْنِ) .[ح ۱ / ۲۱۵ ]
أي لم يكن أعمالهما حسب أعمال مدبّرٍ حكيم ، لاحظ ملاءمتها لجميع أجزاء العالم وأنت ترى أنّهما يذهبان ويرجعان ، والحركة الطبيعيّة لا ترجع إلى ما ذهب منه ،

مى كنند ، چنانكه مكرّر مشاهده شده و اگر از كنار ، پيشتر آورند از اطراف منقار مى ريزد و به حلق جوجه نمى رسد و چون بزرگ شد و پر و بال به كمال رسيد ، پريدن به او تعليم مى دهند ، به اين طريق كه غذا به او نمى دهند تا او مُلجأ به طلب ايشان شود و آهسته آهسته پريدن گيرد و چون به پرواز آمد ، ديگر او را به حال خود وا مى گذارند و به خودشان عادت نمى دهند تا ايشان را از توالد بازندارد .
و دجاجه تا جوجهاى او صغيرند و در تحصيل غذا عاجزند ، همراه خود مى گرداند و چون به دانه برخورد صفيرى مى كند و جوجه ها را به آن مى خواند و خود نمى خورد و چون به كمال رسيدند و به طلب غذا مى توانند سعى كرد، چون به نزديك مادر آيند به ضرب منقار از خود دور مى كند و نمى گذارد كه به او عادت كنند و با او سهيم و شريك شوند و از طلب غذا باز ايستند .
اگر كسى را چشم عبرت گشوده شود ، يقين مى داند كه اين حركات مذكوره مثل حركت جسم ثقيلى نيست كه از بلندى ساقط شود، هر چند در حدّ ذاتش صاحب اراده باشد ، چون حركت انسان كه از پشت بام ساقط شود و به زمين افتد و مثل بادى كه در خيك سربسته محبوس سازند وخيك را در قعر آب برده سر آن را گشانيد، آن باد به بالا حركت كند و همچنين مثل حركت نيست كه آن را به جبر بالا كشند، هر چند فى حدّ ذاته صاحب اراده باشد، مثل انسانى كه او را به حلق كشند ، بلكه حركتيست از روى شعور و خواهش ، امّا آن خواهش بر حسب تدبير حكيم عليم است و قلوب ايشان مجبولند بر آن و نسبت خيالى و تصوّرى از ذات ايشان منبعث مى شود ؛ ذلك تقدير العزيز الحكيم .
پس قلوب ايشان به عقلى كه اللّه تعالى در آن وديعه گذاشته ، تدبيرات مى كنند و هر چه در كار هر قلبى در كارست به آن ملهم مى شود، پس جميع به وحى و الهام ربّ العالمين است .

در پس آينه طوطى صفتم داشته اندهر چه استاد ازل گفت بگو مى گويم