الخطبة هكذا : «بعث ^۱ الرُّسُل لتكون له الحجّة البالغة على خلقه ، وتكون رسله إليهم شهداء عليهم ، وابتعث فيهم النبيّين مبشِّرين ومنذرين...» ^۲ وباقي الفقرات مطابقة .
وفي خطبة من خطب نهج البلاغة : «فبعث ^۳ محمّدا صلى الله عليه و آله ليُخْرِجَ عبادَه من عبادة الأوثان إلى عبادته ، ومن طاعة الشيطان إلى طاعته ، بقرآنٍ قد بَيَّنَه وأحْكَمَه ؛ ليَعْلَمَ العبادُ ربَّهم إذ جَهِلوه ، وليُقِرّوا له بعد أن ^۴ أنكروه» . ^۵قوله : (عن بيّنةٍ) .
أي بعد بيّنة ووضوح أمر . في القاموس : «عن ـ مخفّفةً ـ لها عشرة معانٍ ... : مرادفةُ «بعدَ»: «عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَـدِمِينَ» » ^۶ انتهى . ^۷قوله : (وليَعْقِلَ العبادُ عن ربّهم ما جهلوه ، فيعرفوه بربوبيّته [بعد ما أنكروه]) .
مقتضى الفاء أن يكون «عن» هاهنا بمعنى «من» وقد جاءت ، كما نصّ عليه صاحب القاموس، ومثّله بقوله تعالى : «وَ هُوَ الَّذِى يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ»^۸ ، فيكون المعنى : بعثت الأنبياء ليعقل العباد بالحِكَم والبراهين التي ألقَوها إليهم من صفات ربّهم الذاتيّة والفعليّة ما جهلوه .
وقوله : «فيعرفوه بربوبيّته بعدما أنكروه ، ويوحّدوه بالإلهيّة بعدما أضدّوه» تفصيلٌ لما أجمل ؛ من باب قوله تعالى : «وَ نَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ» الآية ^۹
، وقولك : توضّأت ، فغسلت وجهي ويدي ، ومسحت رأسي ورجلي .
وبهذا المعنى يطابق ما في خطبة من خطب نهج البلاغة : «فبعث محمّدا صلى الله عليه و آله » إلى

مجالاً ، وأقوى تصرّفا من جميع المدارك ، فهو بمنزلة فرس جموح ، غلب فارسَه ، وأخذ العنان من يده يعدو ما أطاق وما أمكنه ، ويقال له بالفارسيّة : «سرسخت»، وفي التركية : «باشى بَرك» فإذا لم يبلغ الوهم الذي هذا شأنه ، فغيره من المدارك بطريقٍ أولى ، وما ذل إلّا لعدم إمكان البلوغ .
وليعلم أنّ استعمال «ضلّ» مع «عن» لم ينقل في شيءٍ من كتب اللغة عندنا إلّا في الأساس .
قوله : «ذهلت العقول» إلى آخره ، يعني أنّه سبحانه في قدّوسيّته وارتفاع شأنه عن أن يُدرك ، بحيث لو حاولت العقول الصحيحة الكاملة إدراكَه ، حارت ودهشت ونسيت نفسها فضلاً عمّا عداها وشغلت عنها .
في القاموس : «ذهله ، وعنه ـ كمنع ـ ذهلاً وذهولاً : نسيه لشغل» ^۱ . وفي المجمل :« ذهلت عنه : إذا نسيته أو شُغلت عنه ». ^۲
وفي سورة الحجّ : «يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَ تَرَى النَّاسَ سُكَـرَى وَ مَا هُم بِسُكَـرَى وَ لَـكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ»^۳ .
وفي الكشّاف : «الذهول : الذهاب عن الأمر مع دهشة» ^۴ . وهكذا في تفسير البيضاوي . ^۵قوله : (لا يبلغه حَدُّ وَهْمٍ) .
المعنى المناسب للمقام من معاني الحدّ : المنتهى ؛ تشبيها للوهم بشيءٍ طويل كالعصى والرمح يتوسّل به إلى مماسّة شيء .
في الصحاح : «حدّ الشيء: منتهاه» . ^۶قوله : (وابتعَثَ الرُّسلَ) إلى قوله : (بعدما أضدّوه) من كلام النبيّ صلى الله عليه و آله في خطبةٍ رواها الصدوق ـ طاب ثراه ـ في كتاب التوحيد في باب التوحيد ونفي التشبيه ، إلّا أنّ أوّل تلك