الأمراض العارضة لهم ، قال اللّه تعالى : «وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ»^۱ وإلى هذا أشار المصنّف قدس سرهبقوله : «لمّا أراد تبارك وتعالى من استنقاذ من شاء من خلقه» إلى آخره ، فتأمّل في إضافة الاستنقاذ إلى «من شاء» وعدم الإطلاق ، تستبصر .
وأمّا الأشرار فتكليفهم وإيراد المهيّجات عليهم قطعٌ لعذرهم ببيان ما أحبّ وأبغض ؛ لئلّا يقولوا يوم القيامة: «إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـذَا غَـفِلِينَ»^۲ ، وإبرازٌ لمكنونات ذواتهم من الأدواء والموادّ الخبيثة ؛ ليجري عليهم المَثَل السائر : «از كوزه همان برون طراود كه دروست» فيقولوا إذا سألتهم خَزنتها : «أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ» : «بَلَى قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَ قُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَىْ ءٍ»^۳ ، وإذا قيل لهم : «مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَآئِضِينَ »^۴ ، «فَاعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَـبِ السَّعِيرِ»^۵ .
ويقول أهل الجنّة : «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلآَ أَنْ هَدَانَا اللَّهُ»^۶ ، ويقول أهل النار : «غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا»^۷ .
ويظهر سرّ قوله تعالى : «لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأََّسْمَعَهُمْ»^۸ وإلى الطهارة والخباثة الذاتيّة اُشير في المثنوي :

آن بَدِ عاريّتى باشد كه اوآرد اقرار و شود خوش توبه جُو
چونكه آدم زلّتش عاريّه بودلا جرم اندر زمان توبه نمود
چونكه اصلى بود جُرمِ آن بليسره نبودش جانب توبه نفيس^۹
* * *

گفت «أنظرني إلى يَومِ الجزا»كاش مى گفتى كه «تُبْنا ربّنا»
آن مزوّر^۱۰از خداى پاكِ فردتا قيامت عمرِ تن درخواست كرد
زندگى بى دوست جان فرسودنستمرگ حاضر غايب از حق بودنست
عمر و مرگ، اين هر دو با حق خوش بُوَدبى خدا آبِ حيات، آتش بُوَد^۱۱
* * *

هر دلى را توبه^۱۲هم دستور نيستمزدِ رحمت قسمِ هر مزدور نيست .^۱۳
وناهيك من حجّةٍ قاطعة في هذا الباب قوله تعالى : «وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِى خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَا نَكِدًا»^۱۴ .
وليس علينا أن نتصدّى لبيان منشأ تمايز الأخيار والأشرار في العلم الأزلي بعد ما دلّ عليه نصّ الكتاب والسنّة ، على أنّا نحقّقه بعدّة وجوه في أبواب الإرادة والقضاء والقدر إن شاء اللّه تعالى .
وفي الأساس: «ألمَّ به: نزل. ومن المجاز: أصابته ملمّة من ملمّات الدهر: نازلة من نوازله». ^۱۵
وفي القاموس : «غشّى اللّه على بصره تغشيةً ، وأغشيته إيّاه» ^۱۶ .
والإضافة في كليهما إضافة الصفة إلى الموصوف .
قوله : (وصلّى اللّه ) إلى آخره . الجملة إنشائيّة دعائيّة ، عَطفٌ على «الحمد للّه » وهي خبريّة ، فلابدّ من جامع بينهما، ليصحّ العطف، كما بيّن في مباحث الفصل والوصل ، وهو اندراج نعت النبيّ والأئمّة عليهم السلام في حمد اللّه تعالى لقربهم لديه وخلافتهم عنه . كذا استُفيد من كلام صدر المحقّقين قدّس اللّه روحه ^۱۷ .

وفي الصحاح : «النظام : الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ، ونظمٌ من لؤلؤ ، وهو في الأصل مصدر» . ^۱
وفي القاموس : «نظم اللؤلؤ ينظمه نظما ونظاما . والنظام : كلّ خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه» . ^۲
أقول : النون على ما اُعرب في الصحاح العتيق مكسورة . وفيه : «هجم عليه هجوما : انتهى إليه بغتةً» . ^۳ ولعلّ نقل المصنّف إلى باب التفعّل لإفادة التكلّف .
وقوله : (ما يجهلون) متعلّقٌ بالقول .
وقوله : (لِما أراد) بكسر اللام وتخفيف الميم ؛ على أنّ «ما» موصولة، وعائدها مفعول «أراد» ، و «من استنقاذ» بيان «لما». وقرأ بعض: «لَمّا أراد» بفتح اللام وتشديد الميم ، وهو سهو ؛ لأنّ «من» لا تزاد في الإثبات .
ثمّ إنّ المستفاد من قوله سبحانه : «وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأََّسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ»^۴ أنّ الأخيار والأشرار ممتازون بحسب الذات في العلم الأزلي، وليسوا في حدّ ذواتهم ـ أي مع قطع النظر عن العوارض المفارقة التي لا مدخل لها في هويّتهم العلميّة ـ متساوين ، ثمّ حصل امتيازهم باختيار الإيمان واختيار الكفر ؛ لامتناع الترجيح بلا مرجّح ، بل للزوم الترجّح بلا مرجّح ؛ إذ ترجيح أحد الاختيارين على الآخر بالاختيار غير معقول ، بل الاختيار تابع للذات مكنون فيها ، يبرز عند مصادفة ما هو شرط لهيجانه؛ إن خيّرا فإيمانا ، وإن شريرا فكفرا ، وإيراد اللّه الشروط عليهم سلوكٌ بهم طريق إرادته ، وبعثٌ لهم في سبيل محبّته ، لا يملكون تأخّرا عمّا قدّمهم إليه ، ولا يستطيعون تقدّما إلى ما أخّرهم عنه .
ومن جملة تلك الشروط الأوامر والنواهي العقليّة والشرعيّة ، وهي وسائر المهيّجات تأديب للذوات الخيّرة بآداب اللّه ، ومعالجة لهم في حفظ صحّتهم ، وإزالة