وهو مع الحديث السابق المنقول عن الصادق عليه السلام مذكور في كتاب الحجّة في باب نادر في حال الغيبة والباب الذي يليه .
قوله : (وهل يَسَعُ الناسَ [المقامُ على الجَهالةِ]) .
في القاموس : «وَسِعَه [الشيءُ] بالكسر ، يَسَعُه ـ كَيَضَعُهُ ـ سِعَةً كدَعَةٍ وزِنَةٍ» ^۱ .
وفي الأساس : «ومن المجاز : لا يسعك أن تفعل كذا» . ^۲
فالمقام ـ بالفتح على أنّه مصدر «قام» أو بالضمّ على أنّه مصدر «أقام» ـ مرفوعٌ على أنّه فاعل «يسع» .
قوله : (داخلينَ في الدِّينِ) .
أي دخولاً ظاهريّا ، أو في الدِّين الظاهر .
قوله : (على جِهَةِ الاستحسانِ والسبقِ عليه) .
في بعض النسخ : «والنشو عليه» ولعلّ الأوّل تصحيف .
قوله : (في الفِطَنِ^۳والعقولِ المُرَكَّبةِ فيهم) .
في الأساس : «ركّب الفصّ في الخاتم ، والسنان في القناة ». ^۴قوله : (أهلَ الضررِ والزَّمانة) .
في القاموس : «الزمانة: العاهة» ^۵ . ومقتضى عدم التقييد فتح الزاي ، وبه أعرب في الصحاح ^۶ .
قوله : (خِلْقَةً ... محتملةً للأمر والنهي) .
أي باعتبار العقل التكليفي مع قطع النظر عن صحّة الآلات والجوارح وعدم

والأظهر أنّ «الحمد للّه » أيضا إنشائيّة ، والمقصود إنشاء الحمدِ للّه .
قوله : (وتوازُرِهم وسعيِهم في عِمارة طُرُقِها ومُبايَنَتِهم العلمَ وأهلَه حتّى كاد العلمُ معهم أن يَأرِزَ ^۱ كلُّه وتَنْقَطِعَ موادُّه) .
التوازر : التعاون .
في الأساس في الهمزة والزاي : «أردت كذا فآزرني عليه فلان : إذا ظاهرك وعاونك» . ^۲ وفي الواو مع الزاي : «هو وزير الملك : الذي يوازر أعباء الملك ، أي يحامله ؛ وليس من المؤازرة المعاونة ؛ لأنّ واوها عن همزة» . انتهى . ^۳
وفي كلام أبي عبداللّه عليه السلام لأبان بن تغلب : «كيف أنت إذا وقعت البطشة بين المسجدين ، فيأزر العلم كما تأزر الحيّة في جُحْرها» . ^۴
قال الجوهري في باب الزاي : «في الحديث : إنّ الإسلام ليأرز إلى المدينة كما يأرز الحيّة إلى جُحْرها؛ أي ينضمّ إليها، ويجتمع بعضه إلى بعض فيها . والمأرز : الملجأ» انتهى . ^۵
وإنّما قال المصنّف : «كان العلم أن يأرز كلّه» لما قال أمير المؤمنين ـ صلوات اللّه عليه ـ في كلام له : «ولهذا يأرِزُ العلمُ إذا لم يوجد له حَمَلةٌ يحفظونه ويروونه كما سمعوه من العلماء ، ويصدقون عليهم فيه ؛ اللّهمَّ فإنّي لَأعْلَمُ أنّ العلمَ لا يأرِزُ كلُّه ، ولا ينقطعُ موادّهُ ، وأنّك لا تُخلي أرضَك من حجّةٍ لك على خلقك ظاهرٍ ليس بالمطاع ، أو خائفٍ مغمورٍ لكيلا تَبطُلَ حججك ، ولا يضلّ أولياؤك بعد إذ هديتهم » الحديث . ^۶