الخليل عليه السلام بنظره إلى الزهرة ثمّ إلى القمر ثمّ إلى الشّمس و قوله: «فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ» فإنّه عليه السلام كان نبيّا ملهما مبعوثا مرسلاً و كان جميع قوله بإلهام اللّه عزّ و جلّ إيّاه؛ و ذلك قوله عزّ و جلّ: «وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ» (انعام (6): 83) و ليس كلّ أحد كإبراهيم عليه السلام . و لو استغنى في معرفة التوحيد بالنظر عن تعليم اللّه عزّ و جلّ و تعريفه، لما أنزل اللّه عزّ و جلّ ما أنزل من قوله: «فَاعْلَمْ أَ نَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللّهُ» (محمّد (47): 19) و من قوله: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» إلى آخرها و من قوله: «بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَهٌـ إلى قولهـ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» (انعام (6): 101ـ 103) و آخر الحشر و غيرها من آيات التوحيد. (10: ص 290)
ازبعضى متكلّمان شنيدمكه مىگفت:اگرشخصى دربيابان بىآب وعلفى،زاده شود وكسى رانبيند كه هدايت وراهنمايىاش كند تااينكه بزرگ و عاقل گردد وبه آسمان وزمين نظركند،ازاين طريق،درمىيابدكه زمين وآسمان راصانع ومحدّثى است.گفتم:اينامرواقع نمىشود واين اخبارازكيفيّت وقوع امرى است كه تابه حال واقع نشدهاست.واگرچنين شخصى پيداشود،به يقين، اوحجّت خدابرنفس خود خواهد بود؛ همانطوركه درمورد انبيا امرازاين قراراست كه بعضى ازآنها نبىّ نفس خودشاناند وبعضى پيامبرعيال و فرزندان خويشاند و برخى ديگر پيامبر اهل محلّ خود و برخى پيامبر اهل شهر خويش و بعضى پيامبر همه مردماند؛ و امّا استدلال حضرت ابراهيم خليل با نگاه كردن به زهره، سپس به ماه و بعد به آفتاب و گفتار وى بعد از ديدن افول آنها كه: «اى قوم من، من از آنچه شما براى خدا شريك قرار مىدهيد، بيزارم.» اين بدان جهت است كه حضرت ابراهيم، پيامبر خدا بود و از سوى خدا به او الهام مىشد و مبعوث و مرسل بود و همه سخنانش به الهام خداى سبحانه بود و دليل اين امر آيه «و اينها حجّت ما بود كه به ابراهيم در برابر قومش داديم.» است و همگان مانند ابراهيم عليه السلام نيستند. و اگر در معرفت توحيد، نظر (و استدلال) از تعليم و تعريف الاهى كفايت مىكرد، خداوند متعال اين آيه را فرو نمىفرستاد: «بدان كه خدايى جز اللّه نيست» و سوره توحيد را نازل نمىكرد و آيه: «پديدآورنده آسمانها و زمين است. چگونه