وى در جاى ديگر، در شرح «كلمة الإخلاص فإنّها الفطرة» مىنويسد:
«فإنّها الفطرة»؛ أي: الدين. مبالغة لأنّها أعظم شرائطها أو أركانها أو الفطرة الّتي فطر اللّه الخلق عليها. أي: خلقهم ليوحّدوه أو جعل في جبلّتهم توحيده كما قال تعالى: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّهُ» ... و صنّف السيّد ابن طاووسـ رضياللّه عنهـ كتاباً ذكر فيه مأتين و عشرين برهاناً في أنّ المعرفة فطريّة. و التجربة شاهدة على ذلك أيضاً؛ فإنّ المدقّقين من العلماء كلّما يجهدون في تحصيله بالبراهين القاطعة عندهم فلايحصل لهم أزيد من الذي خلقهم اللّه تعالى عليه لو لميكن سعياً في نقصانه. و لو تأمّلوا حقّ التأمّل، لوجدوا صدق قوله رحمه اللّه تعالى. (22: ج 2، ص 30)
«كلمه اخلاص فطرت است»؛ يعنى: دين است. دين بودن كلمه اخلاص از باب مبالغه است؛ زيرا كلمه اخلاص از بزرگترين شرايط و اركان دين است. يا كلمه اخلاص فطرتى است كه خدا خلق را بر آن مفطور كرده است؛ يعنى آنها را آفريده است تا او را به يگانگى بخوانند. يا در خلقت آنها توحيد خويش را قرار داده است؛ چنانكه مىفرمايد: «و اگر از آنان بپرسى آسمانها و زمين را چه كسى آفريده است، به يقين، خواهند گفت: خدا.» و سيّد بن طاووسـ رضى اللّه عنهـ كتابى نوشته و در آن، دويست و بيست برهان بر فطرى بودن معرفت اقامه كرده است. و تجربه هم بر اين مطلب گواهى مىدهد؛ زيرا عالمان دقيق نظر هر اندازه هم در تحصيل معرفت خدا با براهينى كه پيش آنها قطعى است، تلاش كردهاند، چيزى بيش از معرفت فطرىـ كه خدا بر آن مفطورشان كردهـ برايشان حاصل نشده است؛ اگر نگوييم كه تلاش آنان موجب نقصان معرفت فطرىشان شده است. پس اگر خوب تأمّل مىكردند، راستى گفتار سيّد را مىيافتند.
4ـ 6) فيض كاشانى (م 1091)
ايشان در قرّة العيون مىنويسد:
قد ثبت أنّ أصل المعرفة فطريّ للأشياء. «و إن من شيء إلّا يسبّح بحمده و لكن لاتفقهون تسبيحهم» . و قد ورد في قوله سبحانه «فطرة اللّه التي فطر