1.قال ابن الأثير في شرحه للحديث : «أي جعلها في النار ، فاشتق لذلك لفظا من اسمها ؛ يقال : مضّرنا فلانا فتمضر ، أي صيرناه كذلك ، أي نسبناه إليها . النهاية ۴:۹۸ .

2.التلاع : مسايل الماء ، من علوّ إلى سفل ، واحدها تلعة ، وذنب التلعة : أسفلها ، قال الزمخشري : «أي يذلّها اللّه حتى لا تقدر على أن تمنع ذنب تلعة . الفائق ۳ : ۳۲ .

3.صريح مذهب الإمامية ، أنّ الخارج على أمير المؤمنين عليه السلام والمقاتل له كافر ؛ بدليل إجماع الفرقة المحقّة على ذلك . وأن المحاربين له كانوا منكرين لإمامته ، ومنكر الإمامة كمنكر النبوة سواء ؛ لقوله صلى الله عليه و آله وسلم : « من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» . وأمّا حديث توبتهم فباطل ؛ لانّ الفسق معلوم ضرورة ، وما يدّعونه من التوبة طريقه الآحاد ، ولا نرجع عن المعلوم إلى المظنون . وما روي أنّه لما جاء ابن جرموز برأس الزّبير وسيفه ، تناول سيفه ، وقال عليه السلام : « سيف طال ما جلى به الكرب عن وجه رسول اللّه ، ولكن الحين ومصارع السوء» . ومن كان تائبا لا يوصف مصرعه بأنه مصرع سوء . وروى حبة العرني قال : سمعت عليا يقول : «واللّه لقد عَلِمتْ صاحبةُ الهودج أنّ أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأُميّ» . وأمّا طلحة فقد قتل بين الصفين ، فمتى تاب؟ وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه مرّ عليه وهو مقتول ، فقال : «أَقعدوه ، فأقعدوه ، فقال : «كانت سابقة ولكن الشيطان دخل منخرك وأوردك النار» . وأمّا إصرار عائشة ، فإنّ ما روي من المحاورة بين عبد اللّه بن العباس رحمه الله وبينها ، وامتناعها عن تسميته بإمرة المؤمنين ؛ دليل واضح على إصرارها . ولمّا انتهى قتل أمير المؤمنين عليه السلام إلى عائشة تهلّل وجهها ، وقالت : فألقت عصاها واستقرّبهاالنوىكما قرّ عينا بالإياب المسافرُ فأيّ توبة مع هذه الشماتة الواضحة . وأمّا حديث العشرة المبشّرة بالجنّة ، فلا يدلّ على توبتهم ؛ لأنّه خبر واحد ضعيف مقدوح في سنده ، وأول دليل على فساده ، هو أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم لا يجوز أن يقول لمن ليس بمعصوم : ( أنت في الجنة) ؛ لأنّ ذلك إغراء بالقبيح . والرواية عن سعيد بن زيد ، وهو أحد العشرة ، فلا يقبل خبره ؛ لأنّه يشهد لنفسه . أُنظر : كتاب الاقتصاد للشيخ الطوسي : ص۲۳۰ ، والشافي للسيد المرتضى ۴:۳۲۲ وما بعدها .