الفَصلُ التّاسِع : بكاء الطفل

9 / 1

مَدحُ بُكاءِ الطِّفلِ

۱۰۲۴۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :اُحِبُّ الصِّبيانَ لِخَمسٍ : الأَوَّلُ : أنَّهُمُ البَكّاؤونَ ، وَالثّاني : يَتَمَرَّغونَ بِالتُّرابِ ، وَالثّالِثُ : يَختَصِمونَ مِن غَيرِ حِقدٍ ، وَالرّابِعُ : لا يَدَّخِرونَ لِغَدٍ شَيئا ، وَالخامِسُ : يَعمُرونَ ثُمَّ يُخَرِّبونَ . ^۱

9 / 2

فَضلُ الصَّبرِ عَلى بُكاءِ الطِّفلِ

۱۰۲۴۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا تَضرِبوا أطفالَكُم عَلى بُكائِهِم ؛ فَإِنَّ بُكاءَهُم : أربَعَةَ أشهُرٍ شَهادَةُ أن لا إلهَ إلَا اللّهُ ، وأَربَعَةَ أشهُرٍ الصَّلاةُ عَلَى النَّبِيِّ وآلِهِ صلى الله عليه و آله ، وأَربَعَةَ أشهُرٍ الدُّعاءُ لِوالِدَيهِ . ^۲

۱۰۲۴۴.عنه صلى الله عليه و آله :بُكاءُ الصَّبِيِّ لِشَهرَينِ شَهادَةُ أن لا إلهَ إلَا اللّهُ ، ولِأَربَعَةِ أشهُرٍ الثِّقَةُ بِاللّهِ ،

من جانب آخر فقد رُدّت هذه الروايات من قبل بعض الصحابة والتابعين ؛ مثل عائشة واُسيد بن أبي اُسيد ^۱ وأشاروا إلى مخالفتها الصريحة للآية «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى»^۲ . وأمّا الرواية الاُخرى ^۳ والتي دلّت على نهي النبي صلى الله عليه و آله عن البكاء على حمزة فهي تعني أنّه صلى الله عليه و آله نهى عن البكاء لفترة طويلة ولبضعة أيّام وليال ، وإلّا فإنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله نفسه عاتب بشكل ما على عدم البكاء على حمزة ، ومدح في رواية اُخرى ^۴ النساءَ الباكيات عليه .
وعلى أساس هذه الروايات العديدة التي ورد بعضها في الكتب الأربعة للشيعة وصحاح أهل السنّة ، أفتى الكثير من فقهاء الشيعة وأهل السنّة بجواز البكاء على الميّت ^۵ ، والخلاف الوحيد بين فقهاء أهل السنّة هو في رفع الصوت بالبكاء .
جدير ذكره أنّ فقهاء الشيعة ، يرون أنّ البكاء المتعارف عليه إذا لم يقترن بكلامٍ يُغضب اللّه فهو جائزٌ ، مهما كانت كيفيته ، ويرون أنّ الإسلام لم يفرض قيداً على ردّ فعل طبيعي يصدر من الإنسان .

راجع : الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله : ج 6 ص 269 (المنع من البكاء على الميّت)
و حول البكاء على الميّت لخليفة عبيد الكلباني العماني .