و ان کان هناک ما یعضد روایتهم و یدل علی صحتها وجب العمل به.۱.
از این رو، هر چند از منظر رجالی و سند حدیث، روایات منقول از یونس به جهت غالی بودن وی تضعیف و مطرود باشند، اما تأیید روایات یونس با روایات صحیح السندی_ دو روایت آن در ابتدای نوشتار مطرح شد_ که از نظر محتوا هم مضمونی و تقارب معنا و مفهوم و حتی الفاظ را دارند،۲ سبب اطمینان به پذیرش روایات وی در این مسأله می‌شود.
پس از یونس و محمد بن مروان نام «فضیل بن یسار» با سه روایت، «اسحاق بن عمار» با دو روایت و «منصور بن یونس» با دو روایت در ردیف‌های بعدی جای دارد.
فضیل بن یسار نهدی
وی در رجال نجاشی و طوسی ثقه معرفی شده است۳
منصور بن یونس
از منصور بن یونس با عنوان کوفی و ثقه نام برده شده۴ مرحوم شیخ طوسی وی را واقفی معرفی می‌کنند.۵ ابن داود وی را واقفی و ثقه می‌داند.۶
اسحاق بن عمار
اسحاق بن عمار در رجال الطوسی ثقه دانسته شده است.۷
در بررسی تاریخی و سیر کلی مسأله عمود نور مطابق اسناد و طرق احادیث عمود نور چنین استفاده می‌شود که این مسأله در زمان امام باقر علیه السلام مطرح شده و اوج گسترش آن در زمان امام صادق علیه السلام بوده است؛ با این حال روایات دلالت دارند که مسأله عمود نور، چیستی آن و فهم دقیقش در محافل شیعی و در ذهن اصحاب ائمه علیهم السلام مسأله‌ای نو و در حال جای گرفتن بوده و در زمان امام رضا علیه السلام بوده که به روشنی تبیین گردیده است، به گونه‌ای که تبیین صریح امام رضا علیه السلام از حقیقت عمود نور، راویان بزرگی همانند ابن فضال و محمد بن عیسی و
1.. العده، ج۱، ص۱۵۱
2.. ر.ک: الکافی، ج۱، ص ۳۸۸، ح ۶ و ۷.
3.. رجالالنجاشی، ص۳۰۹؛ رجالالطوسی، ص۱۴۳.
4.. رجالالنجاشی، ص۴۱۲.
5.. رجالالطوسی، ص۳۴۳.
6.. رجالابنداود، ص۵۲۱.
7.. رجالالطوسی، ص۳۳۱.
