سنشير إليه عند التعرّض لخصوص شرحه وحلّه ـ إن شاء اللّه تعالى ـ بمعاضدة رفيق التأييد ومرافقة صديق التوفيق .
وبالجملة فالإنسان هو القائم بين الأمرين والواسط المتوسّط بين البحرين ؛ لأنّ هذه الأكوان العلويّة والسفلية كلّها تابعة للإنسان مقصودة ومصنوعة له كما مرّ .

تكملة فيه تبصرة [في معرفة العالم الاصغر والاكبر]

اعلم أنّ الإنسان إنسانان : إنسان كبير يسمّى بالعالم الأكبر ، وإنسان صغير موسوم بالعالم الأصغر اُنموذج ذلك العالم الأكبر ؛ كما قال عليُّ قبلة العارفين عليه السلام :

أ تزعم أنّك جرم صغير
وفيك انطوى العالم الأكبر
وأنت الكتاب المبين الّذي
بأحرفه يظهر المضمر^۱
وهو في وجه من الاستبصار عند اُولي البصائر والأبصار يزيد على ذلك الأكبر الّذي خلق طينا اُخذ منه طينة هذا الأصغر ، وفي القدسي نظرا و ^۲ إشارةً إلى تلك الفضيلة والمزيّة : ما وسعني أرضي ولا سمائي ، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن^۳ وقد أشار إليه بعض العارفين في نظمه حيث قال مخاطبا للإنسان الكامل :

يا خالق الأشياء في نفسه
أنت لما تخلقه جامع
تخلق ما لا ينتهي كونه
فيك فأنت الضيِّق / الف ۸ / الواسع
من وسع الحقّ أضاق عن
خلق فكيف الأمر يا سامع
ولقد أنشدتُ في الكشف عن سرّ سؤال ذلك العارف حيث قال : « فكيف الأمر يا سامع؟ » فقلتُ بالفارسية :

آفريننده اشيا در خود
مجمع جامع اشيا باشد
بى نهايت كند او خلق دلش
ذات بى چون و چرا جا باشد
وسع الحق بوَد و خلقش را
مى نگنجد ز چه آيا باشد
جمع اضداد سرشت گل اوست
ضيِّق واسع از اين جا باشد
«ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الّذي انقض ظهرك* ورفعنا لك ذكرك»^۴ فقولي « مى نگنجد » إشارة إلى طرح الكونين طرّا ، وهو محو الموهوم ؛ وقولي « وسع الحق » ناظر إلى محو المعلوم ^۵ بصيرورته ذا العينين ، والجامع بين الأمرين ومجمع البحرين ، مجرى الاسمين ، الاسم الظاهر والباطن من جهة واحدة .