ملكه كما يشاء رضاً بقضائه وتسليما لأمره ، وإلى هذه المرتبة من كمال العبودية أشار سبحانه بقوله « راضيةً مرضيّة»^۱ أي راضيةً بقضائه مرضيةً بعبادته الموجبة لرضائه.

إشارة عرشية فيه انارة نورية

[مرتبة الاستواء في درجات الوجود]

ومرتبة تلك الكلية الإلهيّة اللاهوتيّة الكبرى ـ وهي كلمات اللّه العليا ـ هي بعينها مرتبة الاستواء ، أي مرتبة «الرّحمن على العرش استوى»^۲ ، وهي مرتبة تجلّي حضرة الرحمن على عرشه والاستواء عليه بتدبير الأمر من السّماء إلى الأرض كما شاء في الأزل وكما يشاء في ما لا يزال ؛ كما قال سبحانه : «ثم استوى على العرش يدبّر الأمر من السماء إلى الأرض»^۳ وكأنّه صلى الله عليه و آله وسلم من هنا تلى بعد ذكر العرش في هذا الحديث المقصود هاهنا شرحُه آية «الرّحمن على العرش استوى » كما تلي صلى الله عليه و آله وسلمقبل هذا بعد ذكر الثرى آية « له ما في السّموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى»^۴ فكأنّه صلى الله عليه و آله وسلمحاذى وقابل بين التلاوتين للآيتين ؛ للإشارة / ب 30 / إلى المقابلة التي هي بين دركة ما تحت الثرى وبين درجة «الرّحمن على العرش استوى» .
ودرجة الاستواء هاهنا إنّما هي بعينها درجة تجلّيه تعالى على هياكل جميع الأشياء ، بتجلّيه على عرشه الّذي منزلته وجود الجمعي لجميع الأشياء كما تقرّر في محلّه ، وذلك الاستواء إنّما هو صورة العدل ^۵ ، العدل ^۶ الّذي به قامت السماوات والأرضون ، كما كان مقابله الّذي هو ما تحت الثرى ـ وهو العداوة والبغضاء لأهل اللّه تعالى ولآله جل وعلا ^۷ الذين بهم يمسك السّماوات والأرض أن تزولا ـ الظلم