[ في «فلان أصحّ من فلان» ]

ثمّ إنّه قد يقال : «فلان أصحُّ من فلان» كما في ترجمة حسّان بن مهران ؛ حيث إنّه قد ذكر العلاّمة في الخلاصة ^۱ كالنجاشي أنّه أصحُّ من صفوان وأوجَهُ . ^۲
ويظهر الحال فيه بما سَمِعْتَ لكن لمّا عطف فيما ذكر الأوجه على الأصحّ فيبتني الأمر على الكلام في الأوجه بناءً ، على كون العطف من باب التفسير ، وإلاّ فلا .

فائدة[ 10 ] : [ في «سالم الجنبة» ]

قد يقال في بعض التراجم : «سالم الجنبة» كما في ترجمة أحمد بن محمّد بن طلحة ، وعليّ بن الحسن العاصمي ، ^۳ وأحمد بن محمّد بن عاصم ؛ ^۴ أو «سليم الجنبة» كما ذكر في حقّ عبد اللّه بن محمّد بن خالد ، ^۵ وأخيه أبي محمّد الحسن . ^۶
قيل : معناه : سليم الأحاديث وسليم الطريقة . ^۷
وعن قائل : أنّ معناه سليم الطريقة . ^۸
ومقتضى كلام المحقّق القمّي التوقّف بين سلامة الأحاديث وسلامة الطريق ؛ بل مقتضى كلامه التوقّف مطلقاً . ^۹
وفي ترجمة زياد بن أبي غياث : «ثقة سليم» ^۱۰ وفي ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن مهران أنّه كان ثقةً سليماً . ^۱۱
أقول : إنَّ الجَنَبَةَ بالتحريك : شقّ الإنسان أو غيره ، كما في القاموس . ^۱۲ وإليه يرجع تفسيره بالناحية من الصحاح ^۱۳ لو كان المقصود بالناحية الطرفَ الداخلَ ، كما يرشد إليه ما قاله في المصباح من أنّ الجنب من الناحية تعليلاً بأنّه ناحية من الشخص . ^۱۴
وكذا يريد إليه ما يقال : «يُغسل الجانب الأيسر مقدّماً على الجانب الأيمن» لتفسير «الجانب» بالناحية في الصحاح .
والجَنْبَة بالإسكان : الناحية كما في الصحاح ؛ حيث قال : «ونزل فلان جَنْبَةً ، أي ناحيةً» . ^۱۵ وكذا في القاموس . ^۱۶
والمقصود بالناحية الطرف الداخل أو الخارج .
ولعلّ الأخير أظهر ، كما هو مقتضى عبارةالصحاح .
وكيف كان ، فالجنبة يُحتمل فيها الإسكانُ والتحريك ، ولعلّ الأوّل ^۱۷ أظهر . ^۱۸ وهي كناية عن الذات على الوجهين كما في الجَناب بالفتح ، سواء كان المقصود به
الفناءَ أو الناحيةَ .
وربّما يرشد ما في ترجمة إسماعيل بن شعيب ـ من أنّه سالم فيما يرويه ـ ^۱۹ إلى كون الغرض سلامةَ الأحاديث .
وكذا يرشد إليه ما في ترجمة أحمد بن هلال من أنّه صالح الرواية . ^۲۰
بل يرشد إليه ما يقال : «صحيح الحديث» كما في ترجمة جماعة كما مرّ .
وكذا ما يقال : «ثقة في الحديث» و «ثقة في الرواية» و «ثقة فيما يرويه» و «مسكون إلى روايته» و «مأمون على الحديث» .
بل يرشد إليه سياق المقام ؛ لكون فنّ الرجال موضوعاً للتعرّض لأحوال ناقلي الأخبار .
فالظاهر كون الغرض السلامةَ في النقل بشهادة المقام .
فقد بانَ ضعف ما لعلّه مستند القول بكون الغرض سلامةَ الرواية والمذهب من عموم حذف المتعلّق .
وبما ذكرنا يظهر الحال فيما يقال : «سليم» كما في ترجمة أحمد بن الحسن بن إسماعيل . ^۲۱