الثالث والخمسون : [ في طريق الصدوق إلى سليمان الجعفري والمروزي ]

أنّ الصدوق في مشيخة الفقيه قد ذكر طريقه إلى سليمان بن جعفر الجعفري . ^۱ ثمّ ذكر طريقه إلى سليمان بن جعفر المروزي . ^۲
أقول : إنّ مقتضى تعدّد العنوان تعدّد المعنون ، بل ظهور التعدّد في التعدّد هنا أقوى من الظهور في كلمات أرباب الرجال ؛ إذ الظاهر أنّه لم يثبت في ذكر المشيخة من الصدوق أو الشيخ ـ مع كثرة اشتباهات الشيخ ـ الاشتباهُ في تعدّد العنوان مع اتّحاد المعنون ، وإن اتّفق من الشيخ في الرجال كثيرا ، كما يرشد إليه ما ذكره السيّد السند التفرشي في ترجمة القاسم بن محمّد الجوهري من أنّ الشيخ في الرجال قد ذكر كثيرا من الرجال تارة في باب من يروى¨ ، وأُخرى في باب من لم يرو وعدّ جماعةً . ^۳
وذكر تلك المقالة في ترجمة معاوية بن حكيم ، ^۴ والحسين بن إشكيب ، ^۵ وريّان بن الصلت . ^۶ وذكر في ترجمة عبد الحميد بن سعد أنّ ذكر المتّحد مختلفين في كلام الشيخ في الرجال كثير مع عدم التعدّد يقينا ، ^۷ كما يظهر من أدنى تتبّع .
لكن تكرار الطريق إلى عنوان واحد كثير في مشيخة الشيخ ، كما يظهر ممّا يأتي ، إلاّ أنّ تكرار الطريق مع اتّحاد العنوان قليل في مشيخة الصدوق ، فظهور تعدّد العنوان في مشيخة الصدوق في تعدّد المعنون بحاله في المقام .
وربّما وقع في طائفة من الأسانيد «سليمان بن جعفر المروزي» كما في باب إفساد الغبار للصوم ، ^۸ وباب إخراج قيمة زكاة الفطرة ، ^۹ وباب حكم من أصبح جنبا في شهر رمضان . ^۱۰
وربّما يرشد إليه ما ذكره الصدوق في باب رسم الوصيّة ، من قوله : «سليمان بن جعفر ، وليس بالجعفري» ؛ ^۱۱ إذ الظاهر أنّ المقصود بسليمان بن جعفر غيرِ الجعفري هو سليمان بن جعفر المروزي .
لكن احتمال اتّحاد سليمان بن جعفر الجعفري وسليمان بن جعفر المروزي يَسقط بما سمعت من ظهور تعدّد العنوان في مشيخة الصدوق في تعدّد المعنون ، مع أنّه قد حكم السيّد الداماد في بعض تعليقات الاستبصار بأنّه في سليمانَ بن جعفر المروزيِّ يكون جعفرٌ مصحَّفَ حفصٍ . قال :
وسليمان بن جعفر المروزي متكلّم جليل معروف ، يعلم توثيقه من المحقّق في نكت النهاية ^۱۲ ومختصّاتُ الإماميّة مستندة إلى رواياته ،
واستند شيخنا الشهيد إلى روايته [في] طوافَ النساء في العمرة ، وهو يروي عن الكاظم والرضا والجواد عليهم السلام ، وربّما حكي عن بعضٍ ظهورُ حسن عقيدة سليمان بن جعفر المروزي من العيون ، ^۱۳ وحكي عن بعض أنّ الصدوق يعتقد وثاقته . ^۱۴
لكن منشأ الدعويين أنّ الصدوق عقد بابا في العيون في ذكر مجلس الرضا عليه السلاممع سليمان المروزي ، وقال : «باب في ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزي متكلّمِ خراسانَ عند المأمون في التوحيد» ^۱۵ ولا دلالة في هذا على كون المروزي هو ابنَ جعفر ؛ لاحتمال كونه هو ابنَ حفص ، ولا على شيء من الدعويين .
نعم ، مقتضاه مهارة سليمان في التكلّم ، وكونُه معروفا في خراسانَ بالمهارة في التكلّم ، وانحصارُ المتكلّم في خراسان فيه أو كونُه أعلى شأنا من غيره ولو بواسطة الاشتهار .
ويظهر ذلك ممّا رواه الصدوق من أنّ النوفلي قال :
قدم سليمان المروزي متكلّم خراسان على المأمون فأكرمه ووصله ، ثمّ قال : إنّ ابن عمّي عليَّ بن موسى عليه السلام قدم عليَّ من الحجاز ، وهو يحبّ الكلام وأصحابه ، فلا عليك أن تصير إلينا يوم التروية لمناظرته ـ إلى أن قال ـ : قال المأمون : إنّما وجّهت إليك لمعرفتي بقوّتك . ^۱۶
ومع ذلك يبعد رواية سليمان المذكور عن مولانا الكاظم والرضا عليهماالسلام . وربّما حكى¨ أنّ لسليمان بن جعفر المروزي رواياتٍ عن مولانا الكاظم والرضا عليهماالسلام . ^۱۷