أوّلها أوّل تعيّن ، ولهذا يُقال للباء : إنّها الألف المبسوطة ، دلّ أوّلهما ـ وهي الألف ـ على إنّيّة التعيّن الأوّل ، وهو الواجب الوجود الصرف الذاتي ، وهو المرويّ عن الباقر عليه السلام في شرح الصمد ؛ فعن وهب بن وهب القرشي عنه عليه السلام : «الصمد خمسة أحرف ؛ فالألف دليل على إنّيّته ، وهو قوله عزّ وجلّ «لَا إِلَهَ إِلَا هُوَ» ، ^۱ وذلك تنبيه وإشارة إلى الغائب عن درك الحواسّ» الخبر . ^۲
وذكر فيه شرح باقي الحروف على بسط من القول ، وخلاصته : أنّ اللام دليل على إلّهيئة بأنّه هو اللّه ، وإدغام الحرفين دليل على عدم ظهور الإلهيّة لدى الحواسّ .
أقول : لعلّه أراد بإدغام الألف سقوطها في الدرج ، وإلّا فالمدغم إنّما هي اللام وحدها.
والصاد على صدقه ، والميم على ملكه ، والدال على دوام ملكه ، إلى آخر الخبر .
ودلَّ ثاني الحرفين المحيطين على التعيّن الثاني بالنسبة للأوّل ، وهو أوّل المتعيّنات الواجبة بالغير ؛ أعني النبوّة الاُولى ، وهو النور الأحمدي والروح المحمّدي ، وباطن تلك النبوّة الولاية الاُولى المتعيّنة أوّلاً بالنور العلوي ، وقد ورد عنه عليه السلام أنّه قال : «وأنا النقطة تحت الباء» . ^۳
وعلى هذا فلا بأس ـ لو استشعر الداعي عند دعائه بهذا الدعاء الشريف وإقدامه عليه ـ كونُه بين ربّه الحقيقي ومربيّة بإذن اللّه وكونه محاطا بالجهة الإلهيّة والسرّ النبوي ، وسريانهما في ذاته بحيث كانا عليه قوّامَين بالقسط .
وورد أيضا عنهم عليهم السلام في تفسير البسملة وأبجد «أنّ الباء بهاء اللّه » ، ^۴ «والألف آلاء