۰.إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الْأَلْبَـبِ » وقال : « كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ الْأَلْبَـبِ » . وقال : « وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَ أَوْرَثْنَا بَنِى إِسْرَ ءِيلَ الْكِتَـبَ * هُدًى القانتون

والعاصون.
وقوله تعالى: «إِنَّما يَتَذَكَّرُ اُولُوا الأَلْبابِ»^۱ أي إنّما يعلم بكمال الشريعة والمعارف الإلهيّة، وبمتشابه القرآن على وجه يجب أن يعلم به اُولوا العقول البالغة إلى أعالي درجات الكمال؛ يعني الأئمّة عليهم السلام ، أو معناه: إنّما يتذكّر ويعلم الفرق بين العالم الذي قد ذكر، وبين الجاهل ذوو العقول الصافية وهم شيعة أهل البيت عليهم السلام . ^۲
وقوله عليه السلام : (قال) أي في سورة ص: «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ [مباركٌ] لِيَدَّبَّروا آياتِهِ»^۳ فيعرفوا معاني المحكمات، ثمّ يعرفوا بدلالتها على أهل الذكر عليهم السلام معانَي المتشابهات بوساطتهم بالسماع منهم عليهم السلام «وَلِيَتَذَكَّرَ»^۴ أي ليعلم جميع معانيه من محكماته ومتشابهاته بتوقيف اللّه تعالى «اُولُوا الألبابَ»^۵ أي اُولو العقول الكاملة البالغة إلى أعالي درجات الكمال وهم أهل البيت عليهم السلام ، أو معناه: وليتذكّر، أي ليعرف ويهتدي بأهل الذكر بوساطة المحكمات ذوو العقول الصافية كعلمائنا رضوان اللّه عليهم.
وقوله عليه السلام : (وقال) أي في سورة المؤمن: «وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الهُدى»^۶ أي ما يهتد[ي ]به في الدين من المعجزات والتوراة والشرائع « «وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسرائيلَ الكِتابَ»^۷ أي وتركنا عليهم بعده التوراة «هُدىً وذِكرَى»^۸ أي هداية وتذكرة، أو هاديا ومذكّرا «لاُولي الألباب»^۹ أي لذوي العقول السليمة عن اتّباع الهوى دون التابعين للهوى؛ لعدم انتفاعهم بالكتاب.

۰.كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الْأَلْبَـبِ » وقال : « أَمَّنْ هُوَ قَـنِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ سَاجِدًا وَ قَآئِمًا يَحْذَرُ الْأَخِرَةَ وَ يَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

فيستجيب له «كَمَنْ هو أعْمَى»^۱ أي عَمي القلب لا يستبصر، ولا يعلم ذلك «إنّما يَتَذَكَّرُ»^۲ أي إنّما يعلم ذلك «اُولوا الألباب»^۳ أي ذو والعقول الكاملة المبّراة عن متابعة ^۴ الإلف، ومعارضة الوهم.
وقوله عليه السلام : (وقال) أي في سورة الزمر: «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ»^۵ أي قائم بوظائف الطاعات على ما اُمر به «آناءَ اللَّيلِ»^۶ أي ساعاته. و«أم» متّصلة بمحذوف، ومعناه: الكافر ـ كأئمّة الضلالة ـ خير أمَّن هو قانت؟ أو منقطعة والمعنى: بل أمَّن هو قانت ـ مثل أئمّتنا عليهم السلام ـ كمن بضدّه مثل أئمّة الضلالة؟ وقرأ الحجازيّون ^۷ بتخفيف الميم بمعنى: أمن هو قانتٌ للّهِ كمن جعل له أندادا.
وقوله تعالى: «ساجدا وقائما»^۸ حالان من ضمير «قانت».
وقوله تعالى: «يَحْذَر الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ»^۹ في موقع الحال، أو الاستيناف للتعليل.
وقوله تعالى: «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ»^۱۰ نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوّة العلميّة بعد نفيه باعتبار القوّة العمليّة على وجهٍ أبلغَ؛ لمزيد فضل العلم على العمل، أي هل يستوي الذين اُوتوا العلم بالمعارف ـ الإلهيّة وبتمام الشريعة: اُصولها وفروعها، وبمتشابه القرآن على ما هو عليه ـ والذين لا يعلمون. وقيل: تقرير للأوّل على سبيل التشبيه، أي كما لا يستوي العالمون بالمعنى الذي ذكرنا والجاهلون، لا يستوي