أمّا الأوّل فلأنّ كلّ ما في العالم منطو في الإنسان من غير عكس على ما هو الظاهر بعين العرفان ، ومن هنا وقع عنهم : لو أن العرش وما حواه ألف مرّة في زاوية قلب العارف لما ملأه .
فإن قلت : أليس الإنسان جزءاً من العالم فكيف يزيد على الكلّ ؟
قلت : أمّا أوّلاً فلأنّ المراد من العالم ما سوى هذه النشأة المباركة ، وأمّا ثانياً فلأنّ العارفين المحقّقين من اُولي القلوب السائرين في فضاء ساحات /5/ الغيوب يجعلونه من حيث الوجود العيني وما يشتمل عليه من الأجزاء والأحوال بحسبه جزءاً من العالم حتّى يكون العالم الصغير هو الموجودات العينيّة ، والعالم الكبير هذه النشأة الإنسانيّة بجميع ما يشتمل عليه من الموجودات الذهنيّة والعينيّة ، فيزيد على العالم الكبير بما لها من الموجودات الذهنيّة .
فإن قلت : العالم الكبير أيضاً يشتمل عليها إذ العقول والنفوس الفلكيّة ناطقة كما هو المشهور لدى النهى .
قلت : أمّا العقول فلا إحساس لها رأساً ؛ ظاهراً وباطناً ، وأمّا النفوس الفلكيّة فلا إحساس لها بالحواسّ الظاهرة قطعاً ، وأمّا سائر الحيوانات اُولوا القوى والآلات فليس إحساسها كإحساسها لكون المدرك هنا هو الجوهر المجرّد كما لا يخفى ، وإن كان ذلك بالآلات والقوى ، وهو بخلاف ما عليه أمر غيرها ، وفيه من التأمّل بعدُ من وجهين ^۱
، بل الظاهر لدى النهى أنّ هذه النشأة المقدّسة جامعة جميع الكمالات ، مستجمعة جُمَل السعادات ، مستعدّة لقبول طرفي التضاد كما يظهر من التدبّر فيما ذكره خير البشر وقالع باب خيبر ـ صلوات اللّه عليه ـ بقوله العزيز :

دواؤك فيك وما تَبْصُروداؤك منك وما تَشْعُر^۲